中国先哲孔子出生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。其言‘己所不欲勿施于人’被释为儒家经典。

欧洲启蒙运动期间，许多知识分子对孔子的理念和中国的政治体系着迷。这本书包含了由比利时耶稣会士，历史学家柏应理（Philippe Couplet, 1622年-1693年）和他的合作者西西里神父殷铎泽（Prosper Intorcetta, 1626年-1696年），奥地利耶稣会士恩理格（Christian Herdtrich, 1625年-1684年）和弗拉芒耶稣会士鲁日满（François de Rougemont, 1624年-1676年）所译的最早并广为流传的《论语》翻译本。

书中插图将孔子的形象定格为了穿着传统士大夫服饰手拿笏（读hù，俗称奏板）的官员。背景中的图书馆象征了皇家学院所有的知识，同时三角楣上写有‘国学’字样的中文与拉丁文翻译。图书馆后方还有‘仲尼，天下先师’等汉字。

中國先哲孔子出生于魯國陬邑（今山東曲阜）。其言‘己所不欲勿施於人’被釋為儒家經典。

歐洲啟蒙運動期間，許多知識份子對孔子的理念和中國的政治體系著迷。這本書包含了由比利時耶穌會士，歷史學家柏應理（Philippe Couplet, 1622年-1693年）和他的合作者西西里神父殷鐸澤（Prosper Intorcetta, 1626年-1696年），奧地利耶穌會士恩理格（Christian Herdtrich, 1625年-1684年）和弗拉芒耶穌會士魯日滿（François de Rougemont, 1624年-1676年）所譯的最早並廣為流傳的《論語》翻譯本。

書中插圖將孔子的形象定格為了穿著傳統士大夫服飾手拿笏（讀hù，俗稱奏板）的官員。背景中的圖書館象徵了皇家學院所有的知識，同時三角楣上寫有‘國學’字樣的中文與拉丁文翻譯。圖書館後方還有‘仲尼，天下先師’等漢字。

帕切斯完整游记的第三部分包含了第一张正式出版的英文翻译中国地图，其中关于其来源的描述为：

这张地图的原版由萨里斯上尉获得……发现于一个中国人给的用来偿还债务的矮脚鸡里……于此，我们将给你们展示一个真正的中国，由中国人自己成为我们的向导，耶稣会士们成为我们的审理官和翻译官。

1620年，帕切斯由地理学家理查德·哈库特（1552年-1616年）处获得了这张萨里斯上尉六年前给哈库特的地图。学者估计原版地图应该是1593年所制，属于一份现已丢失的中国官方地图的复制件。

地图上方写有“皇明一统方舆备览”的字样。

帕切斯完整遊記的第三部分包含了第一張正式出版的英文翻譯中國地圖，其中關於其來源的描述為：

這張地圖的原版由薩里斯上尉獲得……發現於一個中國人給的用來償還債務的矮腳雞裡……於此，我們將給你們展示一個真正的中國，由中國人自己成為我們的嚮導，耶穌會士們成為我們的審理官和翻譯官。

1620年，帕切斯由地理學家理查·哈庫特（1552年-1616年）處獲得了這張薩里斯上尉六年前給哈庫特的地圖。學者估計原版地圖應該是1593年所制，屬於一份現已丟失的中國官方地圖的複製件。 

地圖上方寫有“皇明一統方輿備覽”的字樣。

此版画可见“中华帝国皇帝（清代）”出宫巡视时随从队列的壮观。意大利旅行家乔瓦尼·弗朗切斯科·杰梅利·卡雷利（1651年-1725年）曾形容此盛况包括了二十四名号手及四百盏大灯笼。皇帝陛下则坐在由三十二位轿夫抬着和四位侍从扶着的开放式轿椅上。

杰梅利/卡雷利因其周游世界之旅而闻名，虽然他承认有时他会借用他人所写的内容，例如此处对于大清皇帝出行的描述，但其宣称他曾在其他场合见过皇帝在马上的场景。

此幅版畫描繪了由皮卡爾在1729年記錄的一行中國送葬的隊伍。其相應記錄文字如下：

家屬與朋友們……和牧師們一同，組成了送葬的隊伍，其中夾雜著男人、女人、大象、老虎等的照片或形象，這些都將最終被燒給逝者……逝者的子女們緊緊跟隨者遺體……整個隊伍還包括了敲鑼打鼓的樂隊。

伯納德和皮卡爾都是躲在阿姆斯特丹的法國新教教徒。他們此本著作以其平等客觀的看待其他宗教而出名。

耶稣会士阿塔纳斯·珂雪（1601至1680）将他通过从其他在中国朝廷待过的耶稣会传教士口中搜集的有关结合中国宗教习俗包括祭祖和儒家道德准则的内容编纂成了《中国图说》。

他的书中罗列了许多有关中国的事实（也有部分记录被当代学者认为是虚构的），包括中国人民、奇闻和自然历史。他的记录从茶到瑞兽等听起来都字字确凿，有些还通过配图来说明。

在这张插图中，一位妇人在逗鸟。她衣着华丽，整个布局表明这位插画家是在仿“美人画”的样式来进行创作。书中的文字显示这位妇人应来自宫里。

耶穌會士阿塔納斯·珂雪（1601至1680）將他通過從其他在中國朝廷待過的耶穌會傳教士口中搜集的有關結合中國宗教習俗包括祭祖和儒家道德準則的內容編纂成了《中國圖說》。

他的書中羅列了許多有關中國的事實（也有部分記錄被當代學者認為是虛構的），包括中國人民、奇聞和自然歷史。他的記錄從茶到瑞獸等聽起來都字字確鑿，有些還通過配圖來說明。

在這張插圖中，一位婦人在逗鳥。她衣著華麗，整個佈局表明這位插畫家是在仿“美人畫”的樣式來進行創作。書中的文字顯示這位元婦人應來自宮裡。

在哈布斯堡王朝里奥普一世位于维也纳的好奇柜和图书馆中由丹尼尔·德·内塞尔（1644至1699）所分的‘稀奇’一栏目录里有一套中国风的画作。其中一幅的版画复制品显示了两位女子在炒茶。书中的文字描绘了女子在金色的盆里翻炒茶叶的情景。

该书曾属于爱尔兰著名自然哲学家圣乔治·爱舍，他于1689年被威廉三世派往维也纳作为大使。爱舍在其返回爱尔兰后，将此书转让给了他在都柏林哲学学会的好友马仕主教（此图书馆创始人）。

在哈布斯堡王朝裡奧普一世位於維也納的好奇櫃和圖書館中由丹尼爾·德·內塞爾（1644至1699）所分的‘稀奇’一欄目錄裡有一套中國風的畫作。其中一幅的版畫複製品顯示了兩位元女子在炒茶。書中的文字描繪了女子在金色的盆裡翻炒茶葉的情景。

該書曾屬於愛爾蘭著名自然哲學家聖喬治·愛舍，他於1689年被威廉三世派往維也納作為大使。愛舍在其返回愛爾蘭後，將此書轉讓給了他在都柏林哲學學會的好友馬仕主教（此圖書館創始人）。

波劳的《宙宇图》出版于1662年，包含了当时所知世界的全部地图。因此，《宙宇图》的复制品就成为了当时荷兰王国及荷兰东印度公司展示荷兰国力、财力和知识的最佳国礼。

在十二集中的第十集里包含了所知亚洲地区的地图以及详解文字说明。有关中国的部分由一张中国总地图（现在所展示的这张）以及十五个省份的单个地图所构成。其中的文字说明由意大利耶稣会士卫匡国所写，涵盖了中国的地理、历史、风土人情。每张地图都配有单独边框信息来介绍各省的详情。

这些铜版印刷后手工上色的地图，虽然历时360多年，仍然色彩绚烂如初。

波勞的《宙宇圖》出版於1662年，包含了當時所知世界的全部地圖。因此，《宙宇圖》的複製品就成為了當時荷蘭王國及荷蘭東印度公司展示荷蘭國力、財力和知識的最佳國禮。

在十二集中的第十集裡包含了所知亞洲地區的地圖以及詳解文字說明。有關中國的部分由一張中國總地圖（現在所展示的這張）以及十五個省份的單個地圖所構成。其中的文字說明由義大利耶穌會士衛匡國所寫，涵蓋了中國的地理、歷史、風土人情。每張地圖都配有單獨邊框資訊來介紹各省的詳情。

琼·波劳的《宙宇图》是制图史上的重要成就，共12集涉及几个大洲。第十集涵盖了卫匡国在1640年间因政治遭难而记录下的中国。

在卫匡国到达中国后不久，李自成攻占了北京。当卫匡国周游中国之际，他尝试了记录下十五个省份的地图，其中北方三省为清帝国建立根基的起点。在波劳的图集里含有了北京、陕西和山东的地图。

瓊·波勞的《宙宇圖》是製圖史上的重要成就，共12集涉及幾個大洲。第十集涵蓋了衛匡國在1640年間因政治遭難而記錄下的中國。

琼·波劳创作的《宙宇图》涵盖了中国历史上一个动荡的时期。当卫匡国在记录中国的时候，正是李自成农民起义占领北京的时刻，也是明朝灭亡的时刻。

李自成建立的大顺王朝将中国北部让给了清帝国，使得清将首都迁至更中原的西安。1644年大顺实际控制的区域包含了波劳所标记的这几张地图：山西、河南和湖北。

瓊·波勞創作的《宙宇圖》涵蓋了中國歷史上一個動盪的時期。當衛匡國在記錄中國的時候，正是李自成農民起義佔領北京的時刻，也是明朝滅亡的時刻。

琼·波劳的《宙宇图》除了有他自己的详尽制图外，还有其他制图师的作品。这些地图中包括了关于中国、朝鲜半岛和日本的部分是波劳通过向意大利耶稣会士卫匡国所购买的。

当卫匡国1643年到达中国时，还是明朝时期。但当明朝逐渐衰弱国土开始落入清军之手时，卫匡国易主侍清。当清军占领大部分中国时，晚明南方各省依然坚决抵制，波劳的这几张地图便记录了还在抗争中的东南各省。

瓊·波勞的《宙宇圖》除了有他自己的詳盡製圖外，還有其他製圖師的作品。這些地圖中包括了關於中國、朝鮮半島和日本的部分是波勞通過向義大利耶穌會士衛匡國所購買的。

早在十七世紀初，德·佈雷兄弟就出版了一系列有關東印度群島的書籍，其中包含了大量關於中國和華人的介紹。書中通過圖文並茂的方式描述了中國人的習俗和著裝，宮廷禮儀和文化，以及和在印尼爪哇遇到的中國商人間的互動。書的作者和插畫師被統治階級的奢靡生活所感染，癡迷於他們所穿的絲質長袍和用真絲和黃金裝飾的船隻。

Thévenot, a well-connected scholar who became Royal Librarian to Louis XIV of France in 1684, drew together travel writings from many previously unpublished sources. A contemporary reviewer was impressed by the scope of the  information provided in the book:
How the Kingdom of China is peopled; there being according to the best computation above 58 millions  of Men, not counting Magistrates, Soldiers, Priests,  Eunuchs, Women and Children ... Many other curious informations might be borrow’d from this Author, concerning the Customs, Studies, Exercises of the Chinese [and] of the Structure and Antiquity of their Wall…
One of Thevenot’s sources was the Polish Jesuit missionary, Michał Piotr Boym (c.1612–59), one of the first Westerners to travel widely on the Chinese mainland, and to study Chinese botany. Here we see Boym's depiction of the lychee and the giam-bo or rose apple, labelled with Chinese characters. Boym writes that the lychee is produced in the southern provinces and exported to the north during the winter, and that the Chinese make a wine from it and use the seeds in medicine. The variety of rose apple Boym associates with the Chinese has a yellow fruit with a fragrance like a rose.

泰万诺于1684年成为了法皇路易十四的皇家图书馆馆长。他集众家之长，把不同游记里记录的未知植物和动物物种以及未出版过的地图编纂成册。其内含的众多信息曾让许多当代研究它的学者所惊讶：

中国人口是如何计算的：根据最佳的计算结果，男人应在五千八百万之上，此数字不包含地方官员、兵卒、宗教人士、宦官、女人及儿童……作者还记录了其他很多有趣的信息，涉及中国人的习俗、研究和训练；中国各省的人口情况；中国各地域各河流的自然产物；中式城墙的结构和古迹的结合等……

波兰科学家，探险家和耶稣会传教士卜弥格（1612至1659）是最早一批深入中国内陆的西方人，他还将自己沿途所见的关于远东的植被物种情况记录成《中国植物志》，并在欧洲出版。泰万诺将卜弥格的内容和配图一并收入。在此我们展示的是卜弥格所作的关于荔枝和蒲桃的记录（右侧从上至下为：“攘波树；攘波果子”，为马来语谐音，中国称为蒲桃树；左侧为：“荔枝果树”）。卜弥格在书中描述荔枝为原产于南方省份，常在冬季运往北方，且中国人还制作一种荔枝酒并将其子入药。蒲桃则是一种金黄色的果实，有玫瑰般甜甜的香味。

泰萬諾于1684年成為了法皇路易十四的皇家圖書館館長。他集眾家之長，把不同遊記裡記錄的未知植物和動物物種以及未出版過的地圖編纂成冊。其內含的眾多資訊曾讓許多當代研究它的學者所驚訝：

中國人口是如何計算的：根據最佳的計算結果，男人應在五千八百萬之上，此數字不包含地方官員、兵卒、宗教人士、宦官、女人及兒童……作者還記錄了其他很多有趣的資訊，涉及中國人的習俗、研究和訓練；中國各省的人口情況；中國各地域各河流的自然產物；中式城牆的結構和古跡的結合等……

波蘭科學家，探險家和耶穌會傳教士卜彌格（1612至1659）是最早一批深入中國內陸的西方人，他還將自己沿途所見的關於遠東的植被物種情況記錄成《中國植物志》，並在歐洲出版。泰萬諾將卜彌格的內容和配圖一併收入。在此我們展示的是卜彌格所作的關於荔枝和蒲桃的記錄（右側從上至下為：“攘波樹；攘波菓子”，為馬來語諧音，中國稱為蒲桃樹；左側為：“荔枝菓樹”）。卜彌格在書中描述荔枝為原產於南方省份，常在冬季運往北方，且中國人還製作一種荔枝酒並將其子入藥。蒲桃則是一種金黃色的果實，有玫瑰般甜甜的香味。

泰万诺在这册中记录了儒家的哲学思想和孔子生平以及中国的地理、历史和人文。在此我们展示了书中的插画页：

（第一行从左至右）将自己的头从小挤压变形从而从乞丐变成宗教人士的人；一位鞑靼妇女；一位鞑靼武士；一位身处美丽花园的汉人贵族；一位身穿长袖的妇女；

泰萬諾在這冊中記錄了儒家的哲學思想和孔子生平以及中國的地理、歷史和人文。在此我們展示了書中的插畫頁：

（第一行從左至右）將自己的頭從小擠壓變形從而從乞丐變成宗教人士的人；一位韃靼婦女；一位韃靼武士；一位身處美麗花園的漢人貴族；一位身穿長袖的婦女；

（第二行從左至右）一位戴著一串珠子的宗教人士；一位請求施捨手拿木魚的宗教人士；廣東最年輕的親王，身後顯示了他的宮殿；一位臉被紗布遮住騎在驢上的貴妃。

这是一部记录欧洲天文学在中国清朝康熙年间得到实践应用的著作。

西属尼德兰（今比利时布鲁塞尔）出生的南怀仁（1623至1688）是一名耶稣会天文学家，他曾在康熙年间被任命为钦天监（今国家天文台主管），帮助更新中国历法的计算。南怀仁在参考丹麦天文学家第谷的设计同时融入中式装饰，重新铸造了观天象的仪器。他于1688年猝于北京。他精通中文，有大量中文著作来描述天象仪器的使用方法。他还创立了康熙永年历法，结合西方天文学的知识来计算天体轨道运行，以及日食和月食的发生日期。

這是一部記錄歐洲天文學在中國清朝康熙年間得到實踐應用的著作。

西屬尼德蘭（今比利時布魯塞爾）出生的南懷仁（1623至1688）是一名耶穌會天文學家，他曾在康熙年間被任命為欽天監（今國家天文臺主管），幫助更新中國曆法的計算。南懷仁在參考丹麥天文學家第穀的設計同時融入中式裝飾，重新鑄造了觀天象的儀器。他于1688年猝於北京。他精通中文，有大量中文著作來描述天象儀器的使用方法。他還創立了康熙永年曆法，結合西方天文學的知識來計算天體軌道運行，以及日食和月食的發生日期。

安德烈亚斯·克莱耶（1634至1698）是荷兰东印度公司派驻日本出岛的一位药剂师。在日本期间，克莱耶逐渐对东方医学感到兴趣。《中国指南》记录了由耶稣会士卜弥格翻译的中国中医成果以及克莱耶自己的发现。

书中共有近三十幅中医经络图。此处展示的是从胸口到脚底的经络（左图）和从心窝到手掌的经络（右图）的插图。

安德莉亞斯·克萊耶（1634至1698）是荷蘭東印度公司派駐日本出島的一位藥劑師。在日本期間，克萊耶逐漸對東方醫學感到興趣。《中國指南》記錄了由耶穌會士卜彌格翻譯的中國中醫成果以及克萊耶自己的發現。

書中共有近三十幅中醫經絡圖。此處展示的是從胸口到腳底的經絡（左圖）和從心窩到手掌的經絡（右圖）的插圖。

针刺疗法在中国、朝鲜半岛和日本已经有几个世纪的历史了，直到威廉在17世纪初次与其接触。1682年一月，在伦敦的皇家学会的讨论会上，大家的关注点在一封来自荷兰东印度公司的荷兰籍医生威廉·泰·雷恩（1649至1700）的报告。在报告中他要求皇家学会出版其关于中医针刺和艾灸疗法研究的手稿。该手稿着重介绍了中医人体经络的概念。此后，泰·雷恩在皇家学会的资助下持续了十年的深入研究。在1692年他回答皇家学会的一封信中他祥释了针灸在日本的应用情况。此次展览，我们特地以其最广为流传的一张人体经脉图为主。

針刺療法在中國、朝鮮半島和日本已經有幾個世紀的歷史了，直到威廉在17世紀初次與其接觸。1682年一月，在倫敦的皇家學會的討論會上，大家的關注點在一封來自荷蘭東印度公司的荷蘭籍醫生威廉·泰·雷恩（1649至1700）的報告。在報告中他要求皇家學會出版其關於中醫針刺和艾灸療法研究的手稿。該手稿著重介紹了中醫人體經絡的概念。此後，泰·雷恩在皇家學會的資助下持續了十年的深入研究。在1692年他回答皇家學會的一封信中他祥釋了針灸在日本的應用情況。此次展覽，我們特地以其最廣為流傳的一張人體經脈圖為主。

这里展示的山西省的地图，其中可以清晰看到长城的身影。耶稣会士卫匡国（1614至1661）的中国地图是十七世纪最著名的制图成就。由于他所绘制的详尽中国各省份图，在其后两个世纪都是主要的关于中国地理信息的参考，并且波劳在其《宙宇图》亚洲卷中直接使用了卫匡国的地图复制品。有史料称卫匡国可以像母语一般使用中文，这也是他能够详细绘制中国地图的原因之一。

這裡展示的山西省的地圖，其中可以清晰看到長城的身影。耶穌會士衛匡國（1614至1661）的中國地圖是十七世紀最著名的製圖成就。由於他所繪製的詳盡中國各省份圖，在其後兩個世紀都是主要的關於中國地理資訊的參考，並且波勞在其《宙宇圖》亞洲卷中直接使用了衛匡國的地圖複製品。有史料稱衛匡國可以像母語一般使用中文，這也是他能夠詳細繪製中國地圖的原因之一。

这本祈祷文合集据传是由伦敦教会出版商本杰明·莫特（逝世于1710年）所著。这部著作展示了大家熟知的基督教祈祷文早期的对于不同文字系统的翻译。此书后期的版本不仅收入了来自中国耶稣会士的原版内容还收录了十八世纪用伪‘福尔摩沙语/台语’行骗的乔治·撒玛纳扎的伪台语版祈祷文

這本祈禱文合集據傳是由倫敦教會出版商本傑明·莫特（逝世於1710年）所著。這部著作展示了大家熟知的基督教祈禱文早期的對於不同文字系統的翻譯。此書後期的版本不僅收入了來自中國耶穌會士的原版內容還收錄了十八世紀用偽‘福爾摩沙語/台語’行騙的喬治·撒瑪納紮的偽台語版祈禱文